发誓愿，求生极乐∫们这些末法众生，应该衡量一番，不要好高骛远，舍易求难。

第四，念佛往生是了脱生死，一生成就的法门。

一切法门均能了脱生死，不过，其它法门，上根利器一生可以了脱，中下根的人需历劫修行，方能了生死出轮回，而在娑婆投胎受生，往往容易昏迷退堕。

但是往生极乐便不同∠根自不用谈，即使中下根性，一旦往生净土，便能永不退转↓如《阿弥陀经》所说：“众生生者，皆是阿鞞跋致（意为不退转）”讲《阿弥陀经》时说，一往生极乐世界，就圆证三不退。“三不退”是位不退，行不退，念不退』不退，是初果须陀洹，见惑断尽了，位才不退，绝对不堕三恶道—证到阿罗汉果，行不退，思惑也断尽了。必须是破一品无明，证一品法身，才叫念不退′然证得了三种不退，没有圆呀！圆证三不退是谁？è等觉菩萨啊※生西方极乐世界是带业，见思烦恼统统没有断，到西方世界，那种受用、享受生活方式就如同等觉菩萨一样，谁相信？可这个是事实，佛无妄语。等觉菩萨已经证了正等正觉，差个无上，要成无上正等正觉，一定要到西方极乐世界。《阿弥陀经》就是一切诸佛教化众生，成就众生最殊胜的第一法门◎为有些人不肯相信，那才教给他别的法门，但到最后，还是要导归极乐，才能成就∏如直接从念佛法门入手，这才是真正有大福报，直截了当，一生成就！学佛的人在一生中能遇到这个法门，能够相信，能够依照修行，那你的福报不晓得是哪一辈子修得来的？你一生绝对成就！

第五、修净土法门，不会迷失方向，不致误入歧途。

处此末法时代，正所谓“邪师说法，如恒河沙”△师难遇，魔徒甚众，邪说纷纭，不易识别；修其他法门，无明眼人指引，歧途较多，易于迷误；盲修瞎炼，走火入魔，也是常见事∞净土法门便不同，《佛说阿弥陀经》和《大乘无量庄严清净平等觉经》，已将此法门的纲领、修法，说得清楚，毫无隐晦。不用到处参访，不用探索道路，只须深信、切愿，一心念佛，念到一心不乱，必定往生净土。《净土圣贤录》，记载二千余年历代往生事迹。而现在的《近现代往生见闻录》也记载了众多实实在在的往生事例♀些从古到今的大量往生实录，无不证明净土法门的易行易成，一生成就。

第六，念佛法门，功德不可思议。

阿弥陀佛，在无央劫前，以世饶王的因地，见佛闻法，弃国捐王

，发四十八愿，誓成就极乐净土，誓摄化十方众生，皆为不可思议功德※以十方诸佛，莫不异口同声赞叹为不可思议功德，不仅本师释迦牟尼佛称赞为然也◎此，净土法门之带业往生，永不退转，一生成佛等方便中特别方便，殊胜中特别殊胜，唯佛与佛方能证知。等觉菩萨，不过略知少分，其它权位缘觉以下，完全不知，惟凭信愿求生西方而已。今时自命博通经论的人，于此不可思议的法门，反要妄自思议，或混禅宗、或引唯识、或凭中观、或执般若，以与全仗佛力净土法门相提并论，驯致愈思而愈不通，愈议而愈支离≮是大胆武断曰：「带业不能往生，往生不能了生死，说甚么横超三界」，种种狂瞽之论，皆由不知净土法门为阿弥陀佛不可思议之功德耳。《无量寿经》偈云：「声闻亿劫测佛智，尽其神力莫能知。」

第七，无需通达佛经，广研教乘，也不一定要静座专修，简单易行。

修净土法门者，行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”，只要信愿具足，一心念佛，始终不怠，和弥陀愿力打成一片，则临命终时万缘俱寂，蒙佛接引而往生成就。当然也要持戒诵经，广行众善以作助行。

由于法门简便，最易普及。别宗的学者，也多兼修此法，且缺此法乃至会无法成就。黄念祖老居士云：“密宗可不修，净土则绝不可少”※谓不可与其它仗自力的一切法门相提并论此也。”

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