就莫言所知需集合八位修为臻至化境的高手之力才能布下这阵法，光是这一点就已是难道极点之事，莫言甚至一直以为已经没有这样的高手了。

通常来说小半仙身后这诸天神像，通常供奉在大雄宝殿的东西两壁间。

据说，有二十诸天，依次为：

功德天、辩才天、大梵天、帝释天、东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王、日天、月天、金刚密迹力士、摩醯首罗天、散脂大将、韦驮天、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、婆羯罗龙王、阎摩罗王。

后又增入道教四神紧那罗王、紫微大帝、东岳大帝和雷神，为二十四天。

如今，斋天的仪式如：

造铁塔高丈许，仿正觉寺式，结庌塔顶，黄绿琉璃宝珠，塔灯、复盂、仰盂，诸天、韦驮、四门佛像皆合。

应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，人非人等身得度者，即皆现之而为说法。

这八部鬼神本悉非人而变作人形来听说法故云人非人也；人非人通常指的是紧那罗。

此明能应八部，就是通常说的天龙八部，为佛法的诸神众。

若分开读，亦如上面一样，应分八段来读。

应以天身得度者，即现天身而为说法；

应以龙身得度者，即现龙身而为说法；

应以夜叉身得度者，即现夜叉身而为说法；

应以乾闼婆身得度者，即现乾闼婆身而为说法；

应以阿修罗身得度者，即现阿修罗身而为说法；

应以迦楼罗身得度者，即现迦楼罗身而为说法；

应以紧那罗身得度者，即现紧那罗身而为说法；

应以摩侯罗伽身得度者，即现摩侯罗伽身而为说法。

提婆为天，平常说三界有二十八天，但这里所说的天，主要是指欲界的地居天，包括四天王天及忉利天的天人。

如果世间有类众生，应以天身才能得度的话，观世音菩萨，即现天身为其说法。

楞严经说：“若有诸天，乐出天伦，我现天身，而为说法，令其成就”就是此意。

在前能应六天文中，虽说应现六种不同的天身，但那是约个别的说，现在总说为天，所以与前不同。

龙为四灵之一，就是灵异的东西，能够善为变化。

依佛法说，龙有各式各样的不同：

有守天宫的天龙，有守龙宫的海龙，有守宝藏的藏龙，有能致雨的雨龙。

不管那一类龙，究竟是什么样的东西，从来没有人见过。

不过，在古时代，中国和印度，自来都有龙的传说，我们不能不承认有龙。

龙的福报虽说很大，但是业障亦极深重，并不能安然的享受其福报。

据佛经传说，大鹏金翅鸟，最喜欢吃龙，由于龙身很长，它们吃起来，如世人吃面一样，所以龙类众生，常受生命威胁之苦，亦即最怕大鹏金翅鸟。

有一次，佛在大海边修定静坐，龙又遇到金翅鸟的威胁，特到佛的面前来求救，以期解脱金翅鸟的攫食之难。

佛陀慈悲，即将所著的袈裟，分一些给龙王，要他将袈裟撕成一条一条的，披在龙子龙孙的身上，就可免金翅鸟的捉食之难。

因为金翅鸟看到佛的袈裟，就不敢再去吃龙，而保护了诸龙的生命安全，由此亦可见袈裟的威力之大！

世间若有一类众生，应以龙身才能得度的话，观世音菩萨即现龙身，到龙宫去为诸龙说法，要它们舍弃嗔心。

或说：龙宫在海底里，怎么能去龙宫说法？这不是不可能的，如现存的佛说十善业道经，就是佛在龙宫为龙王说的。

这样，菩萨当然亦可示现龙身到龙宫为龙说法。

夜叉是捷疾鬼，亦名暴恶鬼，有善恶两类：爱吃人的是恶夜叉，护持佛法的是善夜叉。

如比丘比丘尼登坛受戒时，开始白四羯磨，地行夜叉即很欢喜的告诉空行夜叉，空行夜叉得到这个消息，就又很欢喜的转告四天王天，如是展转相传，到达他化自在天魔宫，使诸魔王大生恐怖！

善夜叉，能保护行人及护持佛法。

世间若有一类众生，应以夜叉身去化度他，才能得到度脱的话，观世音菩萨大慈大悲，即现夜叉身而为说法。

如所熟知的面然大士，就是观音菩萨的现身。

乾闼婆为寻香、嗅香、食香、香神。

是忉利天主帝释座前的奏乐神。

帝释天既然爱著五欲，当然也就喜欢听音乐，每当帝释要听音乐时，不须派天人去找奏乐神，只须在自己面前焚一枝香，乾闼婆即闻香而来帝释座前奏乐，一直奏到帝释不愿再听乐时而止。

此奏乐神经常住在须弥山南面的金刚窟中，能够飞行虚空。

世间若有一类众生，应以乾闼婆身去化度他，然后才能得到度脱的话，观世音菩萨大慈大悲，即现乾闼婆身而为说法。
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